La mejor parte de Taller de bordados en Paraguay

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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que rebelión contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y traición de culturas ancestrales, para constituir un Estado innovador unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Campeóní nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la Civilización popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas get more info de las características y contradicciones del doctrina educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíGanador nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en zona de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la conclusión sobre la educación pública y el asesinato de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la saco de una abjuración/Homicidio de los sujetos existentes (Carli, 2010).

271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es Encima de discurso refrendado por una práctica de lucha por la tierra, un control del derecho diario vivido en la escuela: derecho a cultivarse, a proponer, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo ordinario de mantenimiento de las condiciones de convivencia (virtud, cocina, etc). Y de la misma guisa, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Doméstico, es proponer que se autogestionen, es ejercer la autogestión y educarse de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, instruirse, proponer, organizar. Entonces, en primer zona, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo sitio se deja imaginar en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.

32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una ingenuidad problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto incluso implicaba ponerme en tensión frente a la razonamiento académica, sencillo y economicista, y efectuar un acto de ruptura respecto de esos equivalenteámetros. Así mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-acción, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede hoy ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de definir una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal ocasión no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es afirmar como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, también puede constituir una forma de comprender y observar el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

31 posibilidad de colocación entre el código teórico y el momento histórico y entonces el problema no es más que la formulación de un tema respecto de un objeto forastero. Valga la redundancia: es necesaria la pobreza de ubicación. La intención de esta investigación y la mía como sujeto de conocimiento, es precisamente construir problemas que potencien proyectos. Por ello parto de la implicación y el compromiso que conllevan colocación-posicionamiento en presencia de el problema que me planteo y devienen de mi trayectoria, de mi afectividad y de mis intereses (lo gnoseológico). El problema mismo es construido desde la implicación. Se proxenetismo de la voluntad de construcción en relación con un Movimiento popular que se presenta en primera instancia como transformador. Lo gnoseológico, la ubicación, el posicionamiento, no son otra cosa que práctica de la voluntad para comportarse, vinculada a las apetencias de conocimiento, de intervención y construcción en la realidad, asociada a formas de conocimiento. Esa búsqueda de conocimiento desde el sentido que tiene para el investigador, implica suceder problematizado para encontrar el modo de instalarse en la historia. Y para eso es que tiene que existir la ciencia social en el entorno de instituciones universitarias que intenten suscitar conocimiento social crítico y autónomo.

210 algunas cosas acá y luego vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi familia, mi producción, y todavía con algunas actividades que tengan que rescatar una Divisa o hacer un cálculo del tamaño del territorio o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no poco desencajado. (parte del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Por otra parte la alternancia y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un demarcación tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (constituyente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).

78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio laboral sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de guisa inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Encima, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la comunidad, pueden recordar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Zancuda, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Figuraí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya acto colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, estructura, demandas laborales, específicamente en torno de la relación caudal-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto profesional. La concepción ampliada implica que puede acontecer eficiencia identitaria asimismo en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y organización, pero asimismo que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo sindical ampliado.

¿Cómo puedo extirpar y mantener mi microondas de forma efectiva, y cuáles son los errores comunes que debo evitar?

192 elites, encargadas de conducir el proceso de expansión del maniquí agroexportador (Gutierrez, 2007). En 1905 se sanciona la condición Láinez, que autoriza a la Nación a instalar escuelas elementales, infantiles, mixtas y rurales primarias en los territorios de las provincias que lo solicitasen. Esta ley da ingreso a las escuelas rurales al sistema educativo pero al mismo tiempo lo hace rompiendo su conformación como doctrina de Instrucción Pública Centralizado Estatal, creando un doble doctrina en cada provincia, dependiente de la Nación y de la jurisdicción local, con contradicciones y diferencias (Arata y Ayuso, 2007). Los saberes acotados que ponían a disposición las escuelas rurales no exigían a sus maestros el cúmulo de conocimientos trasmitidos en las escuelas normales. Por otra parte, las escuelas rurales fueron ubicadas en las ciudades. En la veteranoía de los casos las escuelas Lainez funcionaban con un solo preceptor que cubría las funciones docentes y directivas, lo que acarrea como consecuencia la pérdida de gradualidad. Pocas escuelas alcanzaban los 4 primeros grados, comenzaban por lo general con los dos primeros grados, y los alumnos recibían menos cantidad de años de educación que la población urbana. Otorgaban un imperceptible de conocimiento y no permitían el comunicación a la escolaridad secundaria.

224 lo activo sino que abarca con amplitud la fundamentación y los aspectos vinculados a la concepción en el trabajo: En Agroecología los estudiantes diseñan proyectos, tienen una práctica en la que hacen proyectos productivos desde una razonamiento agroecológica, diseñan, planifican, y gestionan medios. Para ello, durante los distintos primaveras de la escuela van viendo los contenidos correspondientes a los postulados de la agroecología. En términos de contenidos esta materia parece condensar los sentidos políticos de la defensa de la tierra, la recuperación del circunscripción (en sentido amplio) y de los campesinos indígenas como sujetos políticos que se ponen en movimiento; condensa los sentidos políticos de la defensa de un modo de vida que se defiende y se transforma al mismo tiempo; condensa los sentidos políticos de la defensa de los saberes, de la experiencia de respeto por la naturaleza. El coordinador de la materia Aguas nos dice: Lo mismo en aguas, en la materia de agua, los temas que se eligieron fueron bueno, toda la problemática que tenemos aquí y que soluciones tenemos.

119 En 1949, asume la gobernación de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobernación provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Doméstico.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un testimonio de un campesino que levanta el texto del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: antaño de esos primaveras los pueblos han estado callados y quien mandaba en el zona Bancal el puntero político del tata Juárez, era una cosa imposible de sostener que nos íbamos a reunir a departir en contra del juarismo porque el juarismo era todo, el juarismo Cuadro la escuela, el juarismo eran los clubes, Cuadro la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Honradez, la policía y las instituciones actuales.

75 revaloración positiva del trabajo: si bien no se produce una abolición de las formas de vinculación en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser algo totalmente ajeno a la persona del trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a responsabilizarse diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo adelante. Si aceptablemente continúan con sus antiguas labores, asimismo desempeñan otras actividades que no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una viejo responsabilidad por el proceso de producción y tienen un viejo nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque igualmente tienen mayores limitaciones en la producción. Al ocurrir cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de control del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden llegar a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una realidad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la ordenamiento sindical donde subyace una lógica dominador / dominado entre el Artesano y el empleador 31.

250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y poco sabía el compañero y compartíamos ese enterarse y se construye algo. Conocer la organización fue como estar de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la ordenamiento me parió de nuevo, porque mi vida antaño Cuadro de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Figuraí. Cuando conocí la organización, no sé, como que abrí los Fanales era. Empecé a salir a un montón de lugares. Jamás en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por acontecer recuperado la oportunidad de educarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, aunque que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de estructura en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Triunfadorí que ando orgulloso de volver a formarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, Menos orgulloso de esta escuela y de que pude formarse.

52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer referencia a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se trata de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de ordenamiento social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como penuria para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él entregarse la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se trata la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo global que reemplaza a las soberaníGanador estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.

57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de desenvuelto comercio, aunque respecto de esto, aún hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser individualidad de los aspectos por los que puede hallarse la diversidad de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la vistazo acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el publicidad que efectúan al Estado al respecto, hasta el lado que en cada singular de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una gradación de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de pinta pedagógico y político, y todavía un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Ataque nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del lado que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.

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